تناقضات القرآنيين

بيان الصلاة التي أمر الله بها عباده

كتب : محمد الأنور ( أبو عبد الله المدني , تبيين الحق ) :

تناقضات القرآنيين

يؤمن القرآنيون أو أهل القرآن بالآثار العملية , بل ويقدمونها على كتاب الله الذي يزعمون العمل به , رغم التعارض بين القرآن وتلك الآثار .

وهذا الأمر ظاهر في مسألة الصلاة , فلقد قدموا ما تفعله الأمة على ما أمر الله به في كتابه , فآمنوا بأفعال الأمة وكفروا وعطلوا آيات الله .

لذا نرى القرآنيين يصلون مثل الأثريين , ويحرفون أسماء الصلوات وأعدادها وأوقاتها وكيفياتها .

والسؤال :

هل الآثار القولية محرفة بينما الآثار العملية محفوظة ؟

وهل أخذ الله تعالى عهداً على نفسه بجمع الآثار العملية أو حفظها ؟

هل تقديم الآثار القولية على كتاب الله يعد كفراً بينما تقديم الآثار العملية على كتاب الله لا يعد كفراً ؟

من أين أتت الآثار العملية ؟

أليست الآثار القولية هي سبب الآثار العملية ؟

أليس الأثر القولي هو سبب العمل به ؟

أليس أثر الشِّعرة هو سبب الصلوات الخمس والكفر بآيات الله تحت مسمى النسخ ؟

أليست الآثار القولية الأخرى هي سبب تحريف الأسماء والأوقات والكيفية والأهمية ؟

أليست الآثار القولية محرفة ومن ثم فإن الآثار العملية محرفة ؟

أليست الآثار العملية مبنية على الآثار القولية ؟

أليس ما بني على باطل فهو باطل ؟

ولماذا تؤمنون بصلوات الأثريين بحجة أنها آثار عملية ولا تؤمنون بالرجم وحد الردة وهي آثار عملية ؟

إن الحق أن نقول أن الله تعالى قد أخذ عهداً على نفسه بجمع القرآن وحفظه , ولم يجمع أو يحفظ الآثار القولية أو العملية .

إن تقديم الآثار القولية والعملية على القرآن كفر مبين .

والعجيب أن نرى القرآنيين يدافعون عن الآثار العملية وينبذون كتاب الله وراء ظهورهم .

العجيب أن نرى القرآنيين يدافعون عن تحريف الآباء في الصلاة , فهلا دافعوا عن كتاب ربهم وعملوا به ؟

هل تتركون كتاب الله وتقولوا إنا وجدنا آباءنا على أمة ؟

ومن التناقضات أن نرى أخانا أحمد صبحي منصور ـ على موقعه أهل القرآن ـ يؤمن بأسماء صلوات الأثريين وأعدادها وأوقاتها وكيفياتها بينما يقول بحدوث التحريف في التشهد , وأنه لا توجد تحيات , بل الصواب هو أن نقول في التشهد قوله تعالى : " شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ " [آل عمران : 18] .

يقول أحمد صبحي منصور : ( ولم يعد يكفى أن تصلى لله تعالى وحده بل يجب ان يكون لمحمد وغيره نصيب فى صلاتك ، ليس فقط فى أن تصلى ( سنة ) للنبى ، ولكن أيضا فى داخل الصلوات الخمس المكتوبة استبدلوا التشهد الاسلامى القرآنى : (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ   ) ( آل عمران 18 ) بما يعرف بالتحيات التى تحتوى على أكثر من عشر صيغ مختلفة ينسبونها لعممر والسيدة عائشة وغيرهما اعترافا منهم بأنها لم تكن معروفة فى عهد النبوة ) . انتهى

انظر :  الأذان للصلاة وفوضى الابتداع , آحمد صبحي منصور , http://www.ahl-alquran.com/arabic/show_article.php?main_id=6717

والسؤال : من أين أتى الأذان والتكبير والتوطية والرفع من التوطية والجلوس بين السجدتين وأعداد الركعات والتشهد والالتفات والتسليم ؟

أليست كل هذه التحريفات العملية أتت من آثار قولية ؟

فكيف تؤمن ببعضها وتنكر بعضاً ؟

كيف تؤمن بهذه التحريفات وتنكر صيغة التشهد , رغم أن التشهد وصيغته تحريف مثلهم ؟

والصواب أنه لا توجد جلسة في الصلاة تسمى بالتشهد أو التحيات .

كما يؤمن أخونا أحمد صبحي منصور بالأذان المبتدع ولا ينكر منه إلا جملة أشهد أن محمداً رسول الله , ويقول أنها أضيفت بعد ذلك .

انظر :  الأذان للصلاة وفوضى الابتداع , آحمد صبحي منصور , http://www.ahl-alquran.com/arabic/show_article.php?main_id=6717

والسؤال : كيف تؤمن بهذا التحريف ولا تنكر منه إلا جملة واحدة ؟

إن الأذان كله مبتدع وهو أثر عملي مبني على أثر قولي مكذوب ؟

ويقول أخونا أحمد صبحي منصور : ( أما الصلاة فلا مجال فيها للجهر كما نفعل باستخدام الميكروفونات ، يقول تعالى : "وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً" ( الإسراء 110) , انتهى .

انظر : الصلاة بين القرآن الكريم والمسلمين ج1 , أحمد صبحي منصور

http://www.ahl-alquran.com/arabic/chapter.php?main_id=38

والسؤال : كيف تفسر عدم الجهر بأنه النهي عن استخدام الميكروفونات , رغم أن النهي يشمل الجهر في الصلوات تحت مسمى الصلوات الجهرية , فهلا أنكرت تقسيم الصلوات إلى سرية وجهرية ودعوت إلى اتخاذ بين ذلك سبيلاً كما أمر الله في كتابه ؟

كما يزعم أخونا أحمد صبحي منصور أن الصلاة كانت معروفة عند العرب بأسمائها وأوقاتها وكيفياتها وعدد ركعاتها لذا لم يبين القرآن ذلك .

انظر : الصلاة بين القرآن الكريم والمسلمين ج1 , أحمد صبحي منصور http://www.ahl-alquran.com/arabic/chapter.php?main_id=38

وأقول : إن القرآن كاف كامل تام مبين ومفصل في نفسه وتبيان وتفصيل لكل شيء ديني , وإن الصلوات مبينة في القرآن في آيات كثيرة , وأن آيات الصلاة قد بينت أسماء الصلوات وأوقاتها وكيفيتها بالتفصيل ولم تذكر تلك الصلوات والأوقات الزائدة أو الكيفيات المبتدعة التي يدافع عنها القرآنيون والأثريون .

والسؤال الأخير : أليس القرآن بلسان عربي مبين ؟

إذا جهلتم معاني آيات الصلاة , فلماذا لم ترجعوا إلى اللسان العربي لتعلموا معنى أسماء الصلوات وأوقاتها وكيفيتها ؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الحمد لله رب العالمين